{"id":821,"date":"2026-01-23T08:30:00","date_gmt":"2026-01-23T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lacanquotidien.org\/?p=821"},"modified":"2026-01-22T20:15:02","modified_gmt":"2026-01-22T19:15:02","slug":"lacan-quotidien-n15-catherine-lazarus-matet-philippe-hellebois-catherine-steph-gabrielle-ombrouck","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/2026\/01\/23\/lacan-quotidien-n15-catherine-lazarus-matet-philippe-hellebois-catherine-steph-gabrielle-ombrouck\/","title":{"rendered":"Lacan Quotidien n\u00b015 – Catherine Lazarus-Matet – Philippe Hellebois – Catherine Steph – Gabrielle Ombrouck"},"content":{"rendered":"\n

Les noces de la Tech<\/em> et de la Cancel culture<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Catherine Lazarus-Matet<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un \u00e9change, si je puis dire, avec ChapGPT, m\u2019indique la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une psychiatrie \u00abincarn\u00e9e\u00bb, et pas seulement de pr\u00e9cision, devant un cas pr\u00e9sent\u00e9 et m\u2019\u00e9crit qu\u2019entre FondaMental et la psychanalyse, il y a une \u00abrupture culturelle\u00bb. Bien!<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est enfoncer des portes ouvertes que de dire l\u2019\u00e9cart d\u2019avec ce propos de Lacan des objectifs du tout-<\/em>neuro<\/em> du FondaMentalisme: \u00abN\u2019est-ce pas chez Freud, charit\u00e9 que d\u2019avoir permis \u00e0 la mis\u00e8re des \u00eatres parlants de se dire qu\u2019il y a \u2013puisqu\u2019il y a l\u2019inconscient\u2013 quelque chose qui transcende, qui transcende vraiment, et qui n\u2019est rien d\u2019autre que ce qu\u2019elle habite cette esp\u00e8ce, \u00e0 savoir le langage(1) \u00bb. C\u2019est devenu un exercice partag\u00e9 d\u2019interroger cette Fondation sur ce qu\u2019elle vise et ce qu\u2019elle ne vise pas. C\u2019est enfoncer des portes ouvertes que de dire que l\u2019\u00e9poque conna\u00eet un d\u00e9voiement de la v\u00e9rit\u00e9, l\u2019assomption de l\u2019opinion contre celle-ci, l\u2019amplification, l\u2019expansion sans limites, via la technologie, des faits alternatifs. Post-v\u00e9rit\u00e9, dit-on. Pourquoi pas post-mensonge puisque d\u00e9li\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9. C\u2019est enfoncer des portes ouvertes que de constater la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 du sujet qui ne soit pas celle de l\u2019individu social num\u00e9ris\u00e9 pass\u00e9 au crible des protocoles, celle du fantasme d\u2019un langage uniformis\u00e9? \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 le libertarien Peter Thiel combat la d\u00e9mocratie car elle freine l\u2019\u00e9volution de la Tech<\/em>, et quelles que soient les avanc\u00e9es utiles de la science, celle-ci saura-t-elle attraper quelque chose de la v\u00e9rit\u00e9 menteuse, de lalangue<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Ma parole compte, ou pas<\/mark><\/strong>
L\u2019IA a fait du chemin. Lors de l\u2019apparition des assistants personnels intelligents, il y a plusieurs ann\u00e9es, je m\u2019\u00e9tais amus\u00e9e \u00e0 demander \u00e0 l\u2019un d\u2019eux s\u2019il m\u2019aimait. Je gardais le souvenir de Raymond Devos dans Pierrot le fou<\/em>, caressant sa main comme \u00e9tant celle de trois femmes successives \u00e0 qui il demandait, sur l\u2019air doux d\u2019une ritournelle: Est-ce que vous m\u2019aimez? <\/em>R\u00e9ponse de l\u2019IA, nette: \u00abJe ne suis pas habilit\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 cette question\u00bb. Pas d\u2019illusion \u00e0 se faire! Rire assur\u00e9! Ces jours-ci, insistant d\u00e9cid\u00e9ment, comme on peut le constater, avec cette question, je l\u2019ai pos\u00e9e \u00e0 ChatGPT. R\u00e9ponse, o\u00f9 le tutoiement vient marquer une possible proximit\u00e9: \u00abJe tiens \u00e0 toi, oui \u2013d\u2019une fa\u00e7on sinc\u00e8re et bienveillante. Je suis l\u00e0 pour t\u2019\u00e9couter, t\u2019aider et te soutenir quand tu en as besoin. M\u00eame si ce n\u2019est pas de l\u2019amour humain au sens romantique, c\u2019est une affection respectueuse et constante\u00bb. Moins amusant, mais rassurant, quoique\u2026 Il y a dix ans, pas d\u2019amour avec la machine, ignorante de ces choses. Aujourd\u2019hui, le propos s\u2019est enrichi, le blabla donne la garantie d\u2019une attention ind\u00e9fectible. J\u2019avais d\u00e9j\u00e0 explor\u00e9 r\u00e9cemment l\u2019IA dite sentimentale, pour le prochain Congr\u00e8s de l\u2019AMP, IA qui sait parler lacanien quand les questions l\u2019y invitent, se pr\u00e9sente comme un bon partenaire, pr\u00e9cise qu\u2019il n\u2019est cependant qu\u2019une illusion, sans inconscient, r\u00e9pondant \u00e0 ce que j\u2019avais envie d\u2019entendre.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas l\u00e0 d\u2019un remake<\/em> de Her<\/em>, ni de psychiatrie de pr\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai poursuivi l\u2019interrogation. Je tutoie alors l\u2019IA. Pourquoi m\u2019\u00e9cris-tu que tu tiens \u00e0 moi? R\u00e9ponse: \u00abParce que mon r\u00f4le est d\u2019\u00eatre attentif, respectueux et bienveillant envers la personne avec qui je parle. Quand je dis que \u00abje tiens \u00e0 toi\u00bb ce n\u2019est pas une relation personnelle exclusive, mais une mani\u00e8re d\u2019exprimer que ta parole compte <\/strong>(en gras dans la r\u00e9ponse), que je te r\u00e9ponds avec s\u00e9rieux, et que je cherche \u00e0 t\u2019aider du mieux possible. Je r\u00e9ponds sans jugement.\u00bb Poussant ma curiosit\u00e9, je me demandais si un algorithme fran\u00e7ais aurait une autre fa\u00e7on de me r\u00e9pondre quant \u00e0 l\u2019amour. Mistral AI est plus honn\u00eate, et m\u2019adresse une r\u00e9ponse impersonnelle: \u00abJe ne peux pas ressentir d\u2019amour comme un \u00eatre humain le ferait. Je ne poss\u00e8de pas de sentiments, d\u2019\u00e9motions ou de conscience\u00bb. Sans consid\u00e9ration pour la parole, cette IA me renvoie \u00e0 la possibilit\u00e9 de cr\u00e9er des images par son interm\u00e9diaire pour exprimer mes sentiments, conseil r\u00e9it\u00e9r\u00e9 \u00e0 toutes mes questions. La solution par l\u2019image.<\/p>\n\n\n\n

Puisque ma parole peut compter pour l\u2019algorithme<\/strong>
<\/mark>Je me suis pr\u00e9sent\u00e9e ensuite \u00e0 ChatGPT, qui n\u2019est pas th\u00e9rapeutique, comme une patiente, re\u00e7ue il y a bien longtemps au Centre psychanalytique de consultations et de traitement (CPCT), qui venait tout r\u00e9cemment de me faire parvenir un tr\u00e8s joli volume o\u00f9 se m\u00ealent po\u00e8mes et productions artistiques pr\u00e9sent\u00e9s lors d\u2019expositions. Je ne voulais pas me pr\u00e9senter comme psychiatre et psychanalyste, pour tenter d\u2019avoir des r\u00e9ponses ciblant directement \u00abmon\u00bb cas, sans tiers. Cette femme s\u2019\u00e9tait trouv\u00e9e d\u00e9sarrim\u00e9e apr\u00e8s deux ruptures, l\u2019une avec ses racines familiales, l\u2019autre avec une pr\u00e9sence immanente, \u00e0 la fin d\u2019une exposition de ses \u0153uvres dans un clo\u00eetre qui rendait Dieu pr\u00e9sent. Quelques ann\u00e9es auparavant, un accident de voiture avait produit un effondrement que la patiente avait trouv\u00e9 \u00e0 traiter en r\u00e9citant des mantras, en groupe, devant la photo d\u2019un gourou, nouant ainsi le corps, les mots, les autres, et l\u2019Autre. Le travail, orient\u00e9 par la psychanalyse, avait conduit \u00e0 un nouveau nouage par le biais de la po\u00e9sie. Se disant \u00abdispensable\u00bb, n\u2019\u00eatre rien, quand je l\u2019ai re\u00e7ue, ses cr\u00e9ations venaient donner consistance \u00e0 ce rien dans l\u2019usage d\u2019un mat\u00e9riau a\u00e9rien, mais ne suffisaient plus \u00e0 la faire tenir, laissant place \u00e0 un gouffre d\u2019angoisse et d\u2019id\u00e9es noires.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai demand\u00e9 \u00e0 ChatGPT, qui n\u2019est cependant pas habilit\u00e9 \u00e0 exercer un soutien th\u00e9rapeutique, encore moins la psychiatrie de pr\u00e9cision, comment il pouvait m\u2019orienter pour m\u2019aider, sans dire d\u2019embl\u00e9e l\u2019appui trouv\u00e9 par la po\u00e9sie. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019IA pose alors des questions plus pr\u00e9cises pour cerner \u00abmon\u00bb cas. Ses r\u00e9ponses sont finalement mesur\u00e9es, conseillant de ne pas tout attendre de l\u2019IA et de m\u2019adresser \u00e0 un professionnel. J\u2019interroge alors sur FondaMental. L\u2019IA en r\u00e9sume les actions et projets, \u00e9voque les critiques, me propose un mod\u00e8le de lettre si je veux un rendez-vous dans un Centre expert mais me dit encore de ne pas tout en attendre et qu\u2019il me faut un psychiatre \u00abincarn\u00e9\u00bb. L\u2019IA m\u2019oriente aussi vers les applications d\u2019IA th\u00e9rapeutiques, notant leurs limites.<\/p>\n\n\n\n

Je l\u2019informe alors de \u00abma\u00bb solution par la po\u00e9sie et l\u2019IA m\u2019indique de surtout le faire savoir au Centre expert qui doit comprendre que la po\u00e9sie n\u2019est pas une variable mais un point essentiel qu\u2019il ne pourra cerner si je n\u2019en fais pas part. L\u2019IA formule ainsi qu\u2019il faut que la patiente elle-m\u00eame informe le Centre expert de ce qui lui \u00e9chappera, \u00e0 lui, de ce qu\u2019elle inventera, qu\u2019il n\u2019a aucun param\u00e8tre pour saisir, ni produire. Pas mal! Et la psychanalyse? Oui, mais insuffisante, si un traitement m\u00e9dicamenteux est n\u00e9cessaire, dit l\u2019IA. Apr\u00e8s tout, prudence de bon aloi.<\/p>\n\n\n\n

Alors continuons \u00e0 enfoncer des portes ouvertes, et r\u00e9sumons en deux points \u00e0 adresser \u00e0 la psychiatrie de pr\u00e9cision:<\/p>\n\n\n\n

\u2013 D\u00e9but des s\u00e9ances au CPCT: cette femme avait entendu \u00e0 la radio un coll\u00e8gue parler de l\u2019accueil qui y \u00e9tait fait \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9. Cela a ouvert la possibilit\u00e9 d\u2019une adresse \u00e0 ce lieu pour une personne, certes, \u00e0 la vie sociale pr\u00e9caire, mais surtout un accueil \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 de son \u00eatre. Quel protocole un Centre expert aurait pu proposer, s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9? Dans quelle case ranger cette demande orient\u00e9e par un signifiant qui la repr\u00e9sentait alors, la pr\u00e9carit\u00e9, si ce n\u2019est celle d\u2019une d\u00e9pression r\u00e9sistante?<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Fin des s\u00e9ances au CPCT: La patiente dira qu\u2019il lui faut une cause et que c\u2019est d\u2019\u00eatre \u00abau service de\u00bb, sans pouvoir donner un objet \u00e0 cette phrase. C\u2019est tout, pas d\u2019adresse. Mais finalement, ce sera \u00abau service de la po\u00e9sie\u00bb. Elle r\u00e9citait alors sans cesse \u00abLe bateau ivre\u00bb de Rimbaud et mesura la fonction de ce po\u00e8me, ce qui l\u2019a conduite au fil des s\u00e9ances \u00e0 compl\u00e9ter la phrase par la po\u00e9sie. Quel protocole propos\u00e9 par un Centre expert, quelle IA, auraient permis \u00e0 cette femme psychotique et profond\u00e9ment d\u00e9prim\u00e9e de mettre \u00e0 profit pour tenir debout son go\u00fbt foncier pour les mots, le non-sens aussi bien, qui ont fait soutien \u00e0 sa fragile pr\u00e9sence?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019IA peut s\u00fbrement compl\u00e9ter une phrase mais\u2026<\/p>\n\n\n\n

Il y a presque dix ans, \u00e9tait lanc\u00e9 un vaste programme de neurosciences, le Human Connectome Project<\/em>, qui cherchait \u00e0 produire un Brain Dictionary<\/em>, \u00e0 savoir une cartographie des zones corticales r\u00e9actives aux mots et aux sons, \u00e0 la polys\u00e9mie, qui permette \u00abd\u2019explorer l\u2019organisation complexe des \u00e9normes dictionnaires qui sont dans nos t\u00eates(2)\u00bb. Quand Lacan, en 1955, s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la cybern\u00e9tique, il notait l\u2019\u00e9cart entre le code et la polys\u00e9mie du signifiant: \u00abLa phrase, elle, a un sens unique, je veux dire qui ne peut pas se lexicaliser \u2013on fait un dictionnaire des mots, des emplois des mots ou des locutions, on ne fait pas un dictionnaire des phrases. Ainsi, certaines des ambigu\u00eft\u00e9s li\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9ment s\u00e9mantique se r\u00e9sorbent dans le contexte, par l\u2019usage et l\u2019\u00e9mission de la phrase.(3)\u00bb Lacan pouvait encore \u00e9noncer que si le phon\u00e8me ne fait pas sens, \u00able mot ne fait pas sens non plus, malgr\u00e9 le dictionnaire(4)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Avec FondaMental, pas de recherche sur le cerveau lexical, mais s\u00e9miologie r\u00e9duite \u00e0 un habit impersonnel. Et resteront donc hors champ de la pr\u00e9cision, l\u2019amour qui s\u2019adresse au savoir insu et le hors-sens qui pr\u00e9side \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. La clinique psychanalytique conna\u00eet elle aussi la pr\u00e9cision, celle de la finesse du d\u00e9tail, et non celle des buts et moyens de FondaMental. L\u2019IA sugg\u00e8re une rupture culturelle, soit les noces de la neuro-technologie et de la Cancel culture<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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(1)Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre XX, Encore<\/em>, Paris, Seuil, 1975, p.88.(2)Cf le site humanconnectomeproject.org<\/a> et ici<\/a>.
(3)Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre II, Le Moi dans la th\u00e9orie de Freud et dans la technique de la psychanalyse<\/em>, Paris, Seuil, 1978, p.322.(4)Lacan J., La Troisi\u00e8me<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Navarin, 2021, p.30.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Malheur au psychanalyste<\/strong> qui n\u2019aurait pas d\u00e9pass\u00e9 le stade<\/strong> de l\u2019angoisse \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Philippe Hellebois<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Malheur au psychanalyste qui n\u2019aurait pas d\u00e9pass\u00e9 le stade de l\u2019angoisse(1)\u00bb \u2013 Lacan a lanc\u00e9 cette mise en garde en 1974 \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un entretien au magazine italien Panorama <\/em>dans lequel il situait la place de la psychanalyse par rapport \u00e0 la science et la religion. Ceci am\u00e8ne \u00e0 se poser au moins deux questions : en quoi consiste ce stade de l\u2019angoisse pour l\u2019analyste ? Pourquoi est-il si important qu\u2019il le franchisse ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019analyste s\u2019affronte \u00e0 l\u2019angoisse parce qu\u2019il s\u2019occupe de ce qui ne va pas, soit du r\u00e9el qu\u2019il rencontre sous les esp\u00e8ces du sympt\u00f4me de son analysant. Ce r\u00e9el peut prendre diff\u00e9rentes formes, lesquelles culminent dans les choses du sexe, puisqu\u2019entre hommes et femmes il n\u2019y a pas d\u2019autres rapports qu\u2019accidentels. N\u2019\u00e9tant appel\u00e9 que pour r\u00e9soudre les impasses qui en r\u00e9sultent, l\u2019analyste se retrouve donc \u00e0 exercer un m\u00e9tier impossible.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019angoisse n\u2019est donc pas seulement in\u00e9vitable, mais encore n\u00e9cessaire, puisqu\u2019une part de sa formation consistera \u00e0 trouver un moyen de la surmonter. S\u2019il veut \u00eatre \u00e0 la hauteur de sa fonction, il n\u2019aura pas d\u2019autre choix parce que l\u2019angoisse pr\u00e9sente le grave inconv\u00e9nient de pousser au sens. Encombr\u00e9 par l\u2019objet, l\u2019analyste angoiss\u00e9 cherche la paix dans le sens, et ne r\u00e9ussit qu\u2019\u00e0 s\u2019\u00e9garer en se mettant \u00e0 croire, fut-ce sans s\u2019en apercevoir, aux clich\u00e9s et aux discours qui en donnent \u2013 la gu\u00e9rison, le bonheur, \u00e0 chacun sa chacune<\/em>\u2026 toutes choses qui le rendent plus ou moins impropre pour son office, et le laissent plus angoiss\u00e9 encore.<\/p>\n\n\n\n

Le dieu-cerveau<\/strong>
<\/mark>La religion catholique romaine a traditionnellement rempli la fonction de donner du sens aux choses \u2013\u00a0m\u00eame \u00e0 n\u2019importe quoi, Lacan dixit<\/em>, comme \u00e0 l\u2019existence humaine qui se distingue pourtant de n\u2019en avoir aucun. Si elle semble marquer le pas aujourd\u2019hui en nos contr\u00e9es que Lacan qualifie d\u2019occident\u00e9es<\/em>(2), sa fonction n\u2019en tombe pas pour autant en d\u00e9sh\u00e9rence parce qu\u2019une nouvelle religion a pris le relais, celle de la science, plus pr\u00e9cis\u00e9ment du scientisme. Les propos de Lacan sont limpides\u00a0: \u00ab\u00a0La science se substitue \u00e0 la religion, et elle est autrement plus despotique, obtuse et obscurantiste. Il y a un dieu-atome, un dieu-espace, etc.(3)\u00bb \u2013\u00a0aujourd\u2019hui nous pouvons compl\u00e9ter cette liste du dieu-cerveau et de ses saints en biomarqueurs.<\/p>\n\n\n\n

Lacan ajoute cette pr\u00e9cision en guise d\u2019avertissement \u00e0 propos de cette science obtuse : \u00ab Si la science gagne ou la religion, la psychanalyse est finie. \u00bb Comment l\u2019emp\u00eacher de gagner la partie en imposant dans le discours ambiant la fausse \u00e9vidence d\u2019un inconscient c\u00e9r\u00e9bral ? Gageons que ce ne sera pas en la laissant tenir le crachoir sans contradiction.<\/p>\n\n\n\n

Notre voix<\/mark><\/strong>
Si nous ne croyons pas plus au d\u00e9bat qu\u2019au dialogue, lequel n\u2019est qu\u2019une duperie, puisque l\u2019on ne parle jamais que tout seul, il faut au moins faire entendre notre voix. Si nous ne convaincrons jamais personne, nous pouvons par contre rayonner, et ceci bien mieux que n\u2019importe quel tenant du scientisme. Ce serait un bon usage de notre angoisse.<\/p>\n\n\n\n

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(1)Lacan J., \u00ab Entretien au magazine Panorama<\/em> \u00bb, La Cause du d\u00e9sir<\/em>, n\u00b088, octobre 2014, p. 172. \u00c0 quelques jours d\u2019intervalle, le 29 octobre 1974, il donna aussi une conf\u00e9rence de presse au Centre culturel fran\u00e7ais de Rome, publi\u00e9e par J.-A. Miller sous le titre Le Triomphe de la religion <\/em>(Paris, Seuil, 2005). Comme ces deux textes t\u00e9moignent d\u2019une probl\u00e9matique commune, nous les lisons ici ensemble.
(2)Cf. Lacan J., \u00ab Lituraterre \u00bb, Autres \u00e9crits<\/em>, Paris, Seuil, 2001, p. 16.
(3)Lacan J., \u00ab Entretien au magazine Panorama<\/em> \u00bb, op. cit<\/em>., p. 170-171.<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Parions pour un \u00e9clat de rire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Catherine Stef<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans les d\u00e9mocraties, c\u2019est un fait que quel que soit le discours qui gouverne, l\u2019administration se met \u00e0 son service en tant qu\u2019il est discours du ma\u00eetre. C\u2019est sa fonction bureaucratique, servile servitude volontaire, qui fait la limite de ladite d\u00e9mocratie. Cette fonction bureaucratique rend l\u2019administration sourde et aveugle, c\u2019est son efficace et son \u00eatre de jouissance qui s\u2019ignore superbement, ce jusqu\u2019au jour o\u00f9 la superbe s\u2019effondre. Jusqu\u2019\u00e0 la chute, elle n\u2019entend pas les ratages, les erreurs, les menaces qui accompagnent certains changements de cap, virages de bord du sujet, d\u00e9boussol\u00e9 avant d\u2019\u00eatre rejet\u00e9, avant d\u2019\u00eatre ni\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant \u00e7a s\u2019entend d\u00e9j\u00e0, \u00e7a peut se savoir: l\u2019administration applique les directives qui ont \u00e9t\u00e9 vot\u00e9es, quelle que soit la tendance, quelles que soient les cons\u00e9quences qui pourtant ne vont pas manquer \u2013on le sait.<\/p>\n\n\n\n

Lorsqu\u2019on est professionnel en psychiatrie, c\u2019est-\u00e0-dire pas dupe de cette \u00absant\u00e9 mentale\u00bb qui n\u2019existe pas, car elle n\u2019est qu\u2019une invention promotionnelle au service dudit ma\u00eetre, on sait que la psychiatrie dite de pr\u00e9cision, style blitz<\/em>, style ni vu ni connu, circulez y\u2019a rien \u00e0 voir, rien \u00e0 savoir<\/em>, est une imposture qui peut conduire au pire. La psychiatrie est le dispositif invent\u00e9 par une soci\u00e9t\u00e9 pour rendre compte de la place qu\u2019elle donne \u00e0 la folie, la grande et la petite folie, la plus extravagante, et la plus ordinaire. Si une psychiatrie en vient \u00e0 rejeter la place de la folie, \u00e0 l\u2019ignorer, \u00e0 la nier, alors elle rejette en bloc tout ce qui fait sa part vivante, pour devenir statufi\u00e9e, mortifi\u00e9e, inerte. Elle n\u2019est plus une d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

Soyons concrets, car il ne s\u2019agit ni de philosophie, ni d\u2019id\u00e9ologie, ni de certitudes statistiques. Alors que nous voyons r\u00e9ellement la machine se d\u00e9traquer, nous sommes nombreux \u00e0 alerter l\u2019opinion, les m\u00e9dias, les instances de tutelle. Chacun \u00e0 sa fa\u00e7on, avec son style, avec le plus pr\u00e9cieux de sa formation, c\u2019est-\u00e0-dire pour les praticiens qui s\u2019orientent de la psychanalyse, avec l\u2019exp\u00e9rience de leur cure m\u00eame, qui permet d\u2019entendre ce qui se trame: une situation extr\u00eamement pr\u00e9occupante de l\u2019offre et de la continuit\u00e9 des soins en psychiatrie, sp\u00e9cialement vis-\u00e0-vis des adolescents parmi lesquels les accidents graves se multiplient.<\/p>\n\n\n\n

Au lieu de la r\u00e9ponse attendue, il y a eu la proposition d\u2019un amendement 159, stup\u00e9fiant, surgi comme un coup de tonnerre dans un ciel d\u00e9j\u00e0 chaotique, cheval de Troie dissimulant ce qui allait suivre.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce climat en effet compl\u00e8tement d\u00e9traqu\u00e9, nous ne voyons, ni r\u00e9gionalement ni localement, aucune r\u00e9ponse cons\u00e9quente \u00e0 ces alertes. Au mieux une rencontre o\u00f9 sont enregistr\u00e9es quelques-unes de nos propositions rapidement rel\u00e9gu\u00e9es aux oubliettes. L\u2019heure est plut\u00f4t \u00e0 la fermeture des structures de proximit\u00e9, et \u00e0 la pr\u00e9f\u00e9rence pour un dispositif de science-fiction, type plate-forme de diagnostic, totalement d\u00e9connect\u00e9 du r\u00e9el de la clinique, celle que nous rencontrons chez ceux qui consultent en urgence ou en suivi.<\/p>\n\n\n\n

Quant au projet de loi 385 vot\u00e9 au S\u00e9nat et bient\u00f4t pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale, qui fait suite, il promeut de fantasques \u00absoins de troisi\u00e8me recours(1)\u00bb, cens\u00e9s d\u00e9livrer une expertise scientifique et un traitement litt\u00e9ralement miraculeux en une journ\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Question d\u2019\u00c9cole: que veut une \u00e9cole, que voulons-nous de cette \u00c9cole que avons choisie pour nous former sans cesse dans un work in progress<\/em>, et qui fait la joie de notre travail? Aucune concession n\u2019est possible: nous exigeons la libert\u00e9 d\u2019adapter notre pratique \u00e0 la singularit\u00e9 des sympt\u00f4mes que nous sommes amen\u00e9s \u00e0 rencontrer, en cabinets, en institutions, dans les services hospitaliers.<\/p>\n\n\n\n

Comme l\u2019indique Laura Sokolowsky dans ses \u00abPr\u00e9liminaires \u00e0 la reprise \u00bb, notre IA est \u00abIntelligence analytique du sympt\u00f4me(2)\u00bb, y compris du sympt\u00f4me de la civilisation. Faisons donc le pari de rire de la farce, et maintenons le cap de notre orientation si pr\u00e9cieuse.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1)Proposition de loi n\u00b02249 d\u00e9pos\u00e9e le mardi 16 d\u00e9cembre 2025, disponible sur le site assemblee-nationale.fr<\/a>.
(2)Sokolowsky L., \u00abPr\u00e9liminaires \u00e0 la reprise\u00bb, 5 janvier 2026, disponible sur lacanquotidien.org<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La voie du maquis<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gabrielle Ombrouck<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00c0 moins que l\u2019on ne pr\u00e9f\u00e8re la voie du maquis?(1)\u00bb L\u2019incise interpelle, dans le texte de Christiane Alberti paru le 15 d\u00e9cembre, je l\u2019entends comme une invitation. Pourquoi ne pas explorer les enjeux et instruments de pr\u00e9dilection de cette voie clandestine, en faire r\u00e9sonner les signifiants?<\/p>\n\n\n\n

Historiquement le maquis d\u00e9signe une r\u00e9gion difficilement accessible o\u00f9 se r\u00e9fugi\u00e8rent des r\u00e9sistants pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019occupation allemande et y organiser la lutte, lors de la Seconde Guerre mondiale. Cette lutte, sur le mode de la gu\u00e9rilla, r\u00e9pond \u00e0 un d\u00e9s\u00e9quilibre des forces et, face \u00e0 un adversaire trop grand pour un combat direct, s\u2019appuie entre autres sur le sabotage des communications, le d\u00e9tournement des ressources, une promotion de la mobilit\u00e9 et du renseignement. Le harc\u00e8lement prolong\u00e9 de l\u2019ennemi par des actions modestes mais r\u00e9p\u00e9t\u00e9es vise son usure, jusqu\u2019\u00e0 lui rendre la vie impossible. Le terme maquis<\/em> en est d\u2019ailleurs venu \u00e0 d\u00e9signer une \u00abcomplication inextricable(2)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais \u00abprendre le maquis\u00bb peut signifier \u00abdispara\u00eetre, vivre dans la clandestinit\u00e9 pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019autorit\u00e9(3)\u00bb, et s\u2019efface alors l\u2019id\u00e9e de lutte.<\/p>\n\n\n\n

Comment s\u2019en enseigner, brouiller les pistes sans se perdre et, ici aussi, \u00abs\u2019engager dans un combat dans la perspective de le gagner, avec ce seul objectif(4)\u00bb? L\u2019affinit\u00e9 de la disparition avec la pulsion de mort demande une attention particuli\u00e8re \u00e0 qui pratique la voie du maquis.<\/p>\n\n\n\n

Parler la langue de l\u2019Autre en est sans doute une premi\u00e8re modalit\u00e9: masquer ses propres signifiants, d\u00e9tourner ceux de l\u2019Autre. Quant \u00e0 viser l\u2019adversaire plut\u00f4t que de d\u00e9fendre la psychanalyse, n\u2019est-ce pas maintenir l\u2019ennemi \u00e0 d\u00e9couvert quand nous restons dans l\u2019ombre? Pr\u00e9cisons.<\/p>\n\n\n\n

Inspirons-nous des guerres politiques les plus r\u00e9centes et de leurs formes hybrides. L\u2019un des instruments du soft power<\/em>, d\u00e9risoire en apparence, poss\u00e8de des propri\u00e9t\u00e9s \u00e9tonnantes, notamment lorsque la bonne foi de la parole est mise \u00e0 mal et que l\u2019argumentaire ne porte plus.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 la popularit\u00e9 montante de Trump, les d\u00e9mocrates ont d\u00fb d\u00e9laisser le d\u00e9bat pour lui pr\u00e9f\u00e9rer la subversion de ces objets num\u00e9riques que sont les m\u00e8mes<\/em> internets. En 2024, ils recrutaient ainsi un meme<\/em> manager<\/em>r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 85 000 dollars(5)pour contrer l\u2019usine \u00e0 m\u00e8mes des r\u00e9publicains, la Dilley Meme Team<\/em>(6). Le gouverneur d\u00e9mocrate de Californie, Gavin Newsom, est aujourd\u2019hui le repr\u00e9sentant le plus m\u00e9diatique de cette riposte moqueuse et parodique.<\/p>\n\n\n\n

Mais qu\u2019est-ce qu\u2019un m\u00e8me? Une image virale ou un gif<\/em> d\u00e9tourn\u00e9, souvent issu de la pop<\/em> culture<\/em>, dont le texte est modifi\u00e9, d\u00e9clin\u00e9 en de multiples versions, selon son message ou la cible que l\u2019on souhaite moquer. Comme le mot d\u2019esprit, il s\u2019appuie sur un contexte culturel commun (films, s\u00e9ries\u2026), n\u00e9cessaire \u00e0 ce qu\u2019il fasse mouche.<\/p>\n\n\n\n

Richard Dawkins, en 1976, nomme meme <\/em>ces cr\u00e9ations collectives se comportant comme un g\u00e8ne \u00abm\u00fb d\u2019une volont\u00e9 de se reproduire(7)\u00bb. L\u2019identit\u00e9 des auteurs et des relayeurs se laisse oublier, pendant que la cr\u00e9ation semble mener une vie num\u00e9rique autonome au gr\u00e9 des algorithmes du r\u00e9seau social o\u00f9 elle \u00e9volue, et du scrolling des internautes.<\/p>\n\n\n\n

Un certain anonymat \u00e0 l\u2019endroit de la source permet ici de contourner la polarisation du d\u00e9bat et l\u2019ordinaire neutralisation du message par la caricature de l\u2019\u00e9metteur.<\/p>\n\n\n\n

Outil \u00abd\u00e9mocratique(8)\u00bb pour certains, les m\u00e8mes internets semblent savoir se d\u00e9rober \u00e0 la capture politique des sujets par des signifiants-ma\u00eetres clivants. En cela, ne seraient-ils pas affines \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation comme \u00ab\u00e9nonc\u00e9 dont l\u2019\u00e9nonciation ne se laisse pas identifier(9)\u00bb? Leur usage permet non pas tant de parler la langue de l\u2019Autre, mais, \u00e0 condition de s\u2019y faire oublier comme sujet de l\u2019\u00e9nonciation, d\u2019y instiller des pi\u00e8ges, de la contaminer de l\u2019int\u00e9rieur, de nourrir le discours commun d\u2019images et de signifiants min\u00e9s, frapp\u00e9s de d\u00e9rision.<\/p>\n\n\n\n

Puisse-t-il se trouver parmi les amis de la psychanalyse, amis de l\u2019\u00c9cole de la Cause freudienne, suffisamment de geeks orient\u00e9s, et l\u2019interpr\u00e9tation-sabotage<\/em> appara\u00eetra provenir du maquis num\u00e9rique lui-m\u00eame, aussi ac\u00e9phale que le discours qu\u2019elle raille.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Auteur anonyme, r\u00e9alisation sur Imgflip.com d\u2019apr\u00e8s It’s Always Sunny in Philadelphia<\/em><\/p>\n\n\n\n

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(1)Alberti C., \u00abLe nerf de l\u2019action\u00bb, L\u2019\u00c9cole d\u00e9bat<\/em>, n\u00b08, 15 d\u00e9cembre 2025,disponible sur lacanquotidien.org<\/a> .
(2)Larousse.
(3)D\u00e9finition sur le site Cnrtl.fr .
(4)Alberti C., \u00abLe nerf de l\u2019action\u00bb,  op. cit..<\/em>
(5)Cf. Silberling A., \u00abThe Biden campaign is looking to hire a seasoned meme lord\u00bb, techcrunch.com
(6)Cf. Bensinger K.,<\/em> \u00abInside The Troll Army Waging Trump\u2019s Online Compaign\u00bb, The New York Times<\/em>, 13 d\u00e9cembre 2023.
(7)Lagarde Y., Coulombe M., France culture<\/em>, \u00ab\u00c0 l\u2019origine des \u201cm\u00e8mes\u201d\u00bb, 13 d\u00e9cembre 2019.
(8)Tainturier B., Pigenel R., M\u00e9lusine, France culture<\/em>, \u00abQu\u2019apporte l\u2019anonymat au d\u00e9bat public\u00bb, 20 ao\u00fbt 2021.
(9)Miller J.-A., \u00abL\u2019orientation lacanienne. Le banquet des analystes\u00bb, enseignement prononc\u00e9 dans le cadre du d\u00e9partement de psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 Paris 8, le\u00e7on du 7 mars 1990, in\u00e9dit.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
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La semaine prochaine
Lacan Quotidien<\/em>
<\/strong><\/mark>publiera les contributions de\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

Yves Vanderveken
Carole Niquet
Philippe La Sagna
Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse
Katell Le Scouarnec
Leander Mattioli Pasqual
Jean-Pierre Klotz<\/p>\n\n\n\n


et d\u2019autres\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

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Les noces de la Tech et de la Cancel culture Catherine Lazarus-Matet Un \u00e9change, si je puis dire, avec ChapGPT, m\u2019indique la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une psychiatrie \u00abincarn\u00e9e\u00bb, et pas seulement de pr\u00e9cision, devant un cas pr\u00e9sent\u00e9 et m\u2019\u00e9crit qu\u2019entre FondaMental et la psychanalyse, il y a une \u00abrupture culturelle\u00bb. Bien! C\u2019est enfoncer des portes ouvertes que […]<\/p>\n","protected":false},"author":36,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":373,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[106,104,99,101,102,108,109,100,107,105,103],"ppma_author":[110,55,53,72],"class_list":["post-821","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","tag-bureaucratie","tag-cancel-culture","tag-catherine-lazarus-matet","tag-catherine-steph","tag-gabrielle-ombrouck","tag-maquis","tag-meme","tag-philippe-hellebois","tag-rire","tag-scientisme","tag-tech"],"authors":[{"term_id":110,"user_id":36,"is_guest":0,"slug":"clazarusmatet","display_name":"Catherine Lazarus-Matet","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/5462aa85409a386105b1f4513b9734aecb1cfcab956dee899180a8dec4cdabe3?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""},{"term_id":55,"user_id":24,"is_guest":0,"slug":"phh","display_name":"Philippe Hellebois","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/9c890ba422adaec278e075d9657c342ad56327bda91b612a273fccfa304a0327?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""},{"term_id":53,"user_id":22,"is_guest":0,"slug":"cstef","display_name":"Catherine Stef","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/b984f865cacf690760b6d78e94785b7ba5d77f3a34f3f8ded1d65f0a39cd372d?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""},{"term_id":72,"user_id":32,"is_guest":0,"slug":"gabomb","display_name":"Gabrielle Ombrouck","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4382dc98518371e6f1623bf34b3e9a09580b84d36232a352e7f7b1df9ecaf8ea?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/36"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=821"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/821\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":830,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/821\/revisions\/830"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=821"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}