{"id":757,"date":"2026-01-20T08:30:50","date_gmt":"2026-01-20T07:30:50","guid":{"rendered":"https:\/\/lacanquotidien.org\/?p=757"},"modified":"2026-01-20T02:00:30","modified_gmt":"2026-01-20T01:00:30","slug":"lacan-quotidien-n12-eric-zuliani-gabrielle-vivier-amici-christine-maugin-marianna-alba-de-luna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/2026\/01\/20\/lacan-quotidien-n12-eric-zuliani-gabrielle-vivier-amici-christine-maugin-marianna-alba-de-luna\/","title":{"rendered":"Lacan Quotidien n\u00b012 – \u00c9ric Zuliani – Gabrielle Vivier-Amici – Christine Maugin – Marianna Alba de Luna"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019\u00c9cole, un r\u00e9el<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c9ric Zuliani<\/em><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9cemment, Jacques-Alain Miller a pos\u00e9 la question de savoir ce \u00ab que veut l\u2019\u00c9cole ? Et d\u2019abord : Quelle \u00c9cole l\u2019\u00c9cole veut-elle \u00eatre ?(1)\u00bb Dans le contexte actuel la r\u00e9ponse est : une \u00c9cole capable d\u2019entrer en action, comme elle sut le faire en d\u2019autres temps, sans \u00eatre oublieuse du fait que l\u2019\u00c9cole n\u2019est pas invincible ou que les choses ne finissent pas toujours par s\u2019arranger par la gr\u00e2ce du P\u00e8re No\u00ebl(2). Cette action est dite lacanienne. Quelle est-elle et comment s\u2019articule-t-elle au travail d\u2019\u00c9cole ?<\/p>\n\n\n\n

La boussole du sympt\u00f4me<\/strong>
En 2003, J.-A. Miller dans son cours soulevait un paradoxe : \u00ab En m\u00eame temps qu\u2019il mettait l\u2019accent sur l\u2019apartheid psychanalytique, Lacan ne cessait pas de d\u00e9plorer que son enseignement n\u2019ait pas, dans la soci\u00e9t\u00e9, les cons\u00e9quences qu\u2019il aurait souhait\u00e9es(3)\u00bb. C\u2019est un d\u00e9veloppement o\u00f9 il explicite ce paradoxe et c\u2019est dans ce fil que J.-A. Miller introduit le syntagme \u00ab action lacanienne \u00bb, comme ce qui est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019acte analytique. Cette action lacanienne, ainsi nomm\u00e9e et qui nous oriente encore aujourd\u2019hui, ouvre un champ balis\u00e9 o\u00f9 des incursions dans la mal nomm\u00e9e \u00ab soci\u00e9t\u00e9 \u00bb sont possibles.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

La psychanalyse n\u2019est pas immortelle pour la raison qu\u2019elle n\u2019est pas install\u00e9e : elle est pr\u00e9caire, car elle tient aux personnes qui se regroupent autour de son objet parce qu\u2019elles en ont le go\u00fbt, pas plus mais pas moins. \u00c0 ce titre, elle n\u2019est<\/em> pas \u2013 de tout temps \u2013, mais il faut la faire exister<\/em>, et l\u2019animosit\u00e9 dont elle est l\u2019objet t\u00e9moigne de son existence. Comme le note Lilia Mahjoub, la \u00ab psychanalyse est un sympt\u00f4me dont la soci\u00e9t\u00e9 et les autres discours voudraient se d\u00e9barrasser, mais elle a en elle un r\u00e9el, un r\u00e9el qui est l\u2019irr\u00e9ductible de ce sympt\u00f4me(4)\u00bb. Formulant les choses ainsi, L. Mahjoub \u00e9claire une topologie particuli\u00e8re o\u00f9 non seulement la psychanalyse est un sympt\u00f4me pour les autres discours, mais elle est travaill\u00e9e par ce r\u00e9el. Ce r\u00e9el occupe une place centrale dans l\u2019\u00c9cole en tant qu\u2019il est l\u2019enjeu de la formation du psychanalyste. Souvent, ce r\u00e9el produit sa m\u00e9connaissance, sa n\u00e9gation.<\/p>\n\n\n\n

Id\u00e9ologie du moi<\/strong>
Dans la critique de la psychanalyse, l\u2019accent a \u00e9t\u00e9 souvent mis sur le fait qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas scientifique et qu\u2019elle \u00e9tait d\u00e9pass\u00e9e. De vieilles images d\u2019\u00c9pinal des m\u00e9faits de la psychanalyse sont cit\u00e9es en exemple pour \u00e9tayer ces reproches.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

Dans le combat qui nous occupe aujourd\u2019hui, l\u2019hostilit\u00e9 envers la psychanalyse n\u2019est plus tout \u00e0 fait la m\u00eame : on lui reproche essentiellement et de mani\u00e8re plus explicite d\u2019\u00eatre un obstacle, un poids dont on cherche \u00e0 se d\u00e9barrasser, en somme, un sympt\u00f4me. Les hostilit\u00e9s auxquelles nous avons affaire ne rel\u00e8vent d\u2019ailleurs pas de la recherche \u00e9pist\u00e9mique, mais d\u2019une id\u00e9ologie, qui conduit notamment \u00e0 une conception manag\u00e9riale de la sant\u00e9 mentale, donc rien de scientifique.<\/p>\n\n\n\n

Dans un passage o\u00f9 s\u2019articulent science, psychanalyse et psychologie, J.-A. Miller note ainsi : \u00ab Il n\u2019y a donc qu\u2019une seule id\u00e9ologie dont Lacan fasse la th\u00e9orie : celle du \u201cmoi moderne\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire du sujet parano\u00efaque de la civilisation scientifique, dont la psychologie [\u2026] th\u00e9orise l\u2019imaginaire, au service de la libre-entreprise(5)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui me para\u00eet int\u00e9ressant, c\u2019est la ronde ainsi constitu\u00e9e entre science, psychologie comme id\u00e9ologie et capitalisme dans laquelle la psychanalyse s\u2019invite sous la forme d\u2019une intruse : toute autre position serait mortelle pour elle. Quelle forme rev\u00eat cette th\u00e9orie du \u00ab moi moderne \u00bb aujourd\u2019hui ? Elle est un mixte entre le moi neuronal<\/em>, expression relev\u00e9e par Fran\u00e7ois Gonon(6), et une id\u00e9ologie progressiste, qui se veut \u00e9veill\u00e9e \u00e0 coup d\u2019inclusion, d\u2019autod\u00e9termination et autres ma\u00eetres-mots.<\/p>\n\n\n\n

Une saillie politique<\/strong>
J.-A. Miller notait en 2003 que Lacan avait produit ses quatre discours pour supplanter la soci\u00e9t\u00e9 comme Une, qu\u2019une jeunesse commen\u00e7ait \u00e0 prendre comme Autre : \u00ab Le math\u00e8me des quatre discours fond\u00e9s sur le lien social que Lacan a amen\u00e9 dans les ann\u00e9es 70, consonant avec le mouvement de contestation qui venait \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la jeunesse instruite \u2013 les \u00e9tudiants \u2013, sans qu\u2019on n\u2019y voie que du feu, avait pour effet de pluraliser l\u2019idole de la soci\u00e9t\u00e9, de faire appara\u00eetre que le Un de la soci\u00e9t\u00e9 est pr\u00e9cis\u00e9ment illusoire(7)\u00bb.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

Cette op\u00e9ration de Lacan, explicit\u00e9e par J.-A. Miller, est une sorte d\u2019action lacanienne : un lien social plus r\u00e9el, plus vrai que l\u2019illusoire soci\u00e9t\u00e9 est une saillie politique. Dans ladite \u00ab soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, on voit comment soudain un signifiant devient n\u0153ud de discours, signifiant \u00e0 tout faire ayant des effets ali\u00e9nants sur ceux sur qui il tombe.<\/p>\n\n\n\n

Ce fut le cas concernant la question trans qui n\u00e9cessita un travail d\u2019\u00c9cole et une interpr\u00e9tation \u2013 Je suis ce que je dis. D\u00e9nis contemporains de l\u2019inconscient<\/em>, titre des 52es<\/sup> journ\u00e9es de l\u2019ECF. Que ce soit pour le mariage pour tous, l\u2019autisme et les questions li\u00e9es au champ psy, la s\u00e9quence trans ou le mouvement #MeToo et les nouvelles formes du f\u00e9minisme, on voit que l\u2019\u00c9cole, entre acte analytique et action lacanienne, n\u2019est pas gardienne du symbolique, contrairement \u00e0 ce qu\u2019on a vu chez certains psychanalystes prenant position contre le mariage homosexuel ; elle n\u2019a pas \u00e0 succomber aux passions imaginaires de la cit\u00e9 concernant, par exemple, \u00ab la guerre des sexes \u00bb, sous la forme du ph\u00e9nom\u00e8ne trans ou des formes nouvelles du f\u00e9minisme. Elle rappelle le r\u00e9el, ce qui ne peut que faire des vagues.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements de 1968, Lacan posait la question de la place de la psychanalyse dans le politique et y r\u00e9pondait : \u00ab L\u2019intrusion dans le politique ne peut se faire qu\u2019\u00e0 reconna\u00eetre qu\u2019il n\u2019y a de discours, et pas seulement analytique, que de la jouissance, tout au moins quand on en esp\u00e8re le travail de la v\u00e9rit\u00e9.(8)\u00bb Je comprends que ces incursions dans le politique, qui subsume ce qu\u2019on appelle \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, ne peuvent \u00eatre qu\u2019intrusives, car elles contiennent une interpr\u00e9tation. Cette intrusion change les donn\u00e9es d\u2019un probl\u00e8me de soci\u00e9t\u00e9 la plupart du temps ready made<\/em>, qu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019interpr\u00e9ter.


(1) Miller J.-A., \u00ab Tutti quanti \u00bb, L\u2019\u00c9cole d\u00e9bat<\/em>, n\u00b010, 17 d\u00e9cembre 2025, disponible sur lacanquotidien.org<\/a>.
(2) Cf. Miller J.-A., \u00ab Tutti quanti. Suite \u00bb, L\u2019\u00c9cole d\u00e9bat<\/em>, n\u00b013, 20 d\u00e9cembre 2025, disponible sur lacanquotidien.org<\/a>.
(3) Miller J.-A., \u00ab Psychanalyse et soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, Quarto<\/em>, n\u00b083, mars 2005, p. 11.
(4)Mahjoub L., \u00ab Ce qui r\u00e9siste dans la psychanalyse \u00bb, L\u2019\u00c9cole d\u00e9bat<\/em>, n\u00b014, 21 d\u00e9cembre 2025, disponible sur lacanquotidien.org<\/a>.
(5)Miller J.-A., \u00ab Index raisonn\u00e9 des concepts majeurs \u00bb, in<\/em> Lacan J., \u00c9crits<\/em>, Paris, Seuil, 1966, p. 894.
(6) Cf. Gonon F., Neurosciences : un discours n\u00e9olib\u00e9ral. Psychiatrie, \u00e9ducation, in\u00e9galit\u00e9s<\/em>, N\u00eemes, Champ social, 2024, p. 124 ; cf. aussi titre donn\u00e9 par J.-A. Miller \u00e0 l\u2019entretien avec J.-P. Changeux, \u00ab L\u2019homme neuronal \u00bb, in<\/em> Foucault M. & al<\/em>.,Cinq grands entretiens au Champ freudien<\/em>, Paris, Navarin, 2021, p. 172.
(7) Miller J.-A., \u00ab Psychanalyse et soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, op. cit<\/em>., p. 7. [1] Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre XVII,L\u2019Envers de la psychanalyse<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 1991, p. 90.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n


Mirages de l\u2019irresponsabilit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gabrielle Vivier-Amici<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les th\u00e9ories neuro, cognitivo-comportementalistes et la psychanalyse dite intersectionnelle et situ\u00e9e me semblent moins \u00e9loign\u00e9es qu\u2019elles n\u2019y paraissent de prime abord.<\/p>\n\n\n\n

Protocole<\/strong>
C\u00f4t\u00e9 neuro et cognitivisme, la cause est recherch\u00e9e dans le cerveau et le clinicien est somm\u00e9 d\u2019appliquer des protocoles valid\u00e9s par des experts. Si la cause est physiologique, si le traitement est une marche \u00e0 suivre, l\u2019inventeur, de m\u00eame que celui qui fait usage de l\u2019invention, n\u2019y sont pour rien\u2026 sauf \u00e0 ce qu\u2019ils s\u2019en \u00e9cartent. Ainsi Etienne Pot, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 interminist\u00e9riel aux TND, peut \u00e9noncer qu\u2019il ne comprend pas<\/em> qu\u2019un professionnel puisse individuellement<\/em> se soustraire \u00e0 des normes arr\u00eat\u00e9es collectivement<\/em>(1).<\/mark><\/p>\n\n\n\n

Promesse est faite de guider les m\u00e9decins et autres professionnels, de faciliter leur travail, ce dont certains se f\u00e9licitent sur le site du minist\u00e8re, trop heureux de pouvoir se reposer sur les guides de d\u00e9pistages propos\u00e9s(2).<\/p>\n\n\n\n

Contractualisation<\/strong>
Du c\u00f4t\u00e9 de la psychanalyse intersectionnelle et situ\u00e9e, celle-ci s\u2019orientedes discours des \u00e9tudes de genre et des \u00e9tudes coloniales pour loger la cause, du moins en partie, dans les assignations venues d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur des rapports sociaux de pouvoir. Le clinicien est alors enjoint \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 ne pas perp\u00e9trer ces violences. Pour faire rempart \u00e0 son arbitraire, il lui est conseill\u00e9 de conclure un contrat<\/em> avec le sujet qu\u2019il re\u00e7oit.<\/mark>

En cons\u00e9quence, \u00abNulle interpr\u00e9tation de l\u2019analyste ne saurait porter sur un contrat sur lequel il\/elle ne se soit au pr\u00e9alable mis\/e d\u2019accord avec l\u2019analysant\/e(3)\u00bb. Une interpr\u00e9tation se discute avec l\u2019analysant et le temps de la s\u00e9ance est arr\u00eat\u00e9 d\u2019un commun accord. Plus encore, l\u2019\u00e9criture logique du cas, pourtant condition n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019acte de l\u2019analyste(4), est d\u00e9courag\u00e9e, la construction du cas \u00e9tant rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 une \u00abtentative de recouvrer une consistance, une identit\u00e9 d\u2019analyste mise en p\u00e9ril par les mouvements transf\u00e9rentiels\u00bb (5).<\/mark><\/p>\n\n\n\n

Sans acte ni responsabilit\u00e9<\/strong>
Protocole d\u2019un c\u00f4t\u00e9, contractualisation de l\u2019autre, c\u2019est ainsi qu\u2019une large part de l\u2019offre psy<\/em> contemporaine fait miroiter aux cliniciens la possibilit\u00e9 d\u2019une prise en charge sans acte et sans responsabilit\u00e9. Or, si le clinicien n\u2019engage pas sa responsabilit\u00e9, comment le sujet qu\u2019il re\u00e7oit pourrait-il le faire? Pourtant, et cela nous vient de Freud, nulle analyse n\u2019est possible si le sujet ne prend pas sa part dans ce dont il se plaint.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

Ma rencontre, ma responsabilit\u00e9<\/strong>
Ma rencontre avec la clinique a \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion d\u2019une qu\u00eate: celle d\u2019une garantie, celle d\u2019un ma\u00eetre qui me dirait comment lire le texte de la parole de mes patients et comment agir. J\u2019ai pu faire l\u2019exp\u00e9rience, en portant cette demande avec une certaine insistance, qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00c9cole de la Cause freudienne (ECF), on ne r\u00e9pond ni avec un manuel, ni avec dogme, ni avec une id\u00e9e de ce que la psychanalyse devrait \u00eatre.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

L\u2019analyste et mes \u2013nombreux\u2013 contr\u00f4leurs me d\u00e9montrent, en acte, ce que Lacan pointait lorsqu\u2019il \u00e9non\u00e7ait que la responsabilit\u00e9 voulait dire \u00abnon-r\u00e9ponse ou r\u00e9ponse \u00e0 c\u00f4t\u00e9(6)\u00bb. Pas de r\u00e9ponse \u00e0 ma demande, mais une invitation \u00e0 y mettre ma mise. C\u2019est cela qui m\u2019ouvre \u00e0 la possibilit\u00e9 de me faire responsable de ma pratique. Je m\u2019y att\u00e8le avec la boussole de la rigueur port\u00e9e par l\u2019\u00c9cole.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9cole, sa responsabilit\u00e9<\/strong>
Quant \u00e0 l\u2019\u00c9cole, si elle est un sujet(7), alors il lui revient de se faire responsable de sa part dans le d\u00e9sordre contemporain.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

D\u00e9noncer ou d\u00e9plorer le fait que l\u2019\u00c9cole, et son orientation, soient l\u2019objet d\u2019une certaine haine n\u2019est pas la voie \u00e0 emprunter. L\u2019\u00c9cole a \u00e0 s\u2019en accommoder car, elle le sait, elle n\u2019apporte rien d\u2019autre que la peste(8). De m\u00eame, opposer un discours \u00e0 un autre ne manquerait pas de tomber dans un \u00e9cueil: laisser glisser le discours analytique dans le discours du ma\u00eetre(9). Cela n\u2019exon\u00e8re pas ses membres de chercher, sans cesse, de nouvelles r\u00e9ponses. R\u00e9ponses qui seraient de l\u2019ordre d\u2019une \u00abnon-r\u00e9ponse ou r\u00e9ponse \u00e0 c\u00f4t\u00e9\u00bb, r\u00e9ponses, \u00e0 chaque fois singuli\u00e8res, qui permettront de ne pas c\u00e9der sur la ligne d\u2019horizon d\u2019un d\u00e9sir(10): celui de transmettre quelque chose de la psychanalyse d\u2019orientation lacanienne. Une piste me semble \u00eatre le titre donn\u00e9 par Jacques-Alain Miller aux Journ\u00e9es de l\u2019ECF de 2001: Tu peux savoir comment on analyse \u00e0 l\u2019\u00c9cole de la Cause freudienne<\/em>. Un titre par lequel l\u2019\u00c9cole, J.-A. Miller nous l\u2019indique, s\u2019interpelle elle-m\u00eame \u2013 ce qui prend valeur d\u2019un examen de passage, voire d\u2019une passe(11). Un titre qui invite le praticien \u00e0 \u00abs\u2019exposer\u00bb, au risque de d\u00e9choir. Un titre qui fait \u00e9galement le pari d\u2019un sujet, celui \u00e0 qui s\u2019adresse le Tu<\/em>, qui puisse r\u00e9pondre, sans que cette r\u00e9ponse ne puisse \u00eatre connue \u00e0 l\u2019avance. Cela en fait un acte analytique.

(1)Cf. Intervention d\u2019\u00c9. Pot, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 interminist\u00e9riel \u00e0 lastrat\u00e9gie nationale pour les troubles du neuro-d\u00e9veloppement,<\/em> le 9 d\u00e9cembre 2025 \u00e0 la 2e Journ\u00e9e du Cercle de documentation et information pour la r\u00e9\u00e9ducation des infirmes moteurs c\u00e9r\u00e9braux (CDI).
(2)\u00abC\u2019est une d\u00e9cision lourde pour nous, m\u00e9decins, que d\u2019annoncer \u00e0 une famille que son enfant ne se d\u00e9veloppe pas normalement; \u00e7a l\u2019est toujours aujourd\u2019hui, mais il est plus facile de prendre cette d\u00e9cision avec le guide de rep\u00e9rage\u00bb, t\u00e9moignage d\u2019un m\u00e9decin, disponible sur le site handicap.gouv.fr\/engagement-2<\/a>.
(3)Ayouch T., \u00ab \u201cR\u00e9glons-lui son cas\u201d. Psychanalyse, r\u00e9cits cliniques, enjeux\u00bb, Psychologie Clinique<\/em>, n\u00b044, 2017, p.105.
(4)Je m\u2019appuie ici sur les d\u00e9veloppements d\u2019Oma\u00efra Meseguer dans son enseignement intitul\u00e9 \u00abConstruire un cas en psychanalyse, c\u2019est l\u2019\u00e9crire\u00bb au Campus de l\u2019\u00c9cole de la Cause freudienne<\/a> 2025-2026.
(5)Ayouch T., \u00ab\u201cR\u00e9glons-lui son cas\u201d\u2026\u00bb, op. cit.<\/em>, p.110.
(6)Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre XXIII, Le Sinthome<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 2005, p.64.
(7)Cf. Miller J.-A., Th\u00e9orie de Turin sur le sujet de l\u2019\u00c9cole<\/em>, Paris, Presses Psychanalytiques de Paris, 2024, p.7.
(8)Cf. Gutermann-Jacquet D., \u00abJoies de la peste\u00bb, L\u2019\u00c9cole d\u00e9bat<\/em>, n\u00b08, 15 d\u00e9cembre 2025,disponible sur lacanquotidien.org<\/a>.
(9)Miller J.-A., \u00ab\u201cTu peux savoir comment on analyse…\u201d: Pr\u00e9sentation des Journ\u00e9es ECF 2001 \u00bb, disponible sur le site de la NLS<\/a>.
(10)Cf. Miller J.-A., \u00abL\u2019acte entre intention et cons\u00e9quence\u00bb, La Cause freudienne<\/em>, n\u00b042, 1999, version CD-ROM, p.10.
(11)Miller J.-A., \u00ab\u201cTu peux savoir comment on analyse\u2026\u201d\u2026\u00bb, op. cit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

R\u00e9sister<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Christine Maugin<\/em><\/p>\n\n\n\n

La psychanalyse subit une nouvelle attaque, il est de notre devoir de r\u00e9sister, \u00e0 l\u2019instar de Freud, et de veiller sur elle.<\/p>\n\n\n\n

Peu de temps apr\u00e8s avoir d\u00e9couvert l\u2019inconscient, Freud a pris ses distances avec sa premi\u00e8re formation en neurologie. Cela aura pour effet de ne pas restreindre la d\u00e9couverte de la psychanalyse au champ de la th\u00e9rapeutique.<\/p>\n\n\n\n

Dans son livre, Laura Sokolowsky rappelle aussi l\u2019avertissement de Freud \u00e0 l\u2019approche de la guerre. \u00abQuand la psychanalyse tend \u00e0 rivaliser avec des disciplines scientifiques […] la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019inconscient dispara\u00eet(1)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Au moment de l\u2019av\u00e8nement du national-socialisme et de la menace qui sourdait, il prit la d\u00e9cision de poursuivre ses activit\u00e9s en demeurant \u00e0 Vienne. \u00abSon corps \u00e9tait us\u00e9 et malade, mais sa volont\u00e9 \u00e9tait intacte. Freud ne c\u00e9dait pas \u00e0 la panique […] Freud ne pouvait pas dispara\u00eetre […] c\u2019eut \u00e9t\u00e9 un d\u00e9sastre […] pour l\u2019avenir de la psychanalyse(2)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une phrase de cet ouvrage me semble particuli\u00e8rement \u00e0 retenir aujourd\u2019hui: \u00abpour que l\u2019identification \u00e0 l\u2019Un totalitaire puisse se r\u00e9aliser, il fallait obtenir le rejet de la pens\u00e9e. Il ne fallait plus penser la division interne de l\u2019homme(3)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019attaque actuelle de la psychanalyse nous porte aussi \u00e0 r\u00e9sister.<\/p>\n\n\n\n

Le nouveau ma\u00eetre pr\u00e9tend quantifier la jouissance en la chiffrant \u00e0 l\u2019aide de nombres, la classifier par l\u2019intelligence artificielle (IA), la r\u00e9guler par des protocoles, la soumettre \u00e0 la rentabilit\u00e9 \u00e9conomique. Le ma\u00eetre d\u2019aujourd\u2019hui ne supporte pas les \u00abinclassables\u00bb ni les pertes. Il consid\u00e8re chacun non plus comme un sujet qui s\u2019embrouille dans son d\u00e9sir ou qui ne trouve pas de solution dans sa rencontre avec le r\u00e9el, mais comme un individu dysfonctionnant, suppos\u00e9 r\u00e9parable \u00e0 l\u2019aide du bon outil diagnostique ou chimique.<\/p>\n\n\n\n

Or, une perte est n\u00e9cessaire pour s\u2019humaniser. Face au r\u00e9el auquel il s\u2019affronte, seul le corps parlant aura une solution. Et le sympt\u00f4me ne le laissera jamais tranquille tant que la jouissance en cause dans sa formation ne sera pas suffisamment \u00e9lucid\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le ma\u00eetre actuel peut bien chiffrer, cloisonner, reporter des donn\u00e9es dans des tableaux Excel, le r\u00e9el de la jouissance viendra, et reviendra toujours, sonner \u00e0 la porte. Et l\u00e0, le facteur ne sonnera pas seulement deux fois!<\/p>\n\n\n\n

Dans le d\u00e9bat initi\u00e9 depuis quelques semaines par l\u2019\u00c9cole de la Cause freudienne (ECF), des phrases ont retenu mon attention. La premi\u00e8re est celle d\u2019Ana\u00eblle Lebovits-Quenehen: \u00abIl me revient comme une ritournelle cet avertissement de Freud: \u201cQui c\u00e8de sur les mots c\u00e8de sur les choses\u201d(4)\u00bb. Une autre, de D\u00e9borah Gutermann-Jacquet: \u00absi la psychanalyse s\u2019assimile en c\u00e9dant aux nouveaux id\u00e9aux promus par la soci\u00e9t\u00e9, elle ne se sera pas modernis\u00e9e<\/em>pour \u00eatre de son temps, elle sera simplement revenue au temps d\u2019avant. Mieux: au temps o\u00f9 elle n\u2019existait pas, car elle se sera tu\u00e9e elle-m\u00eame.(5)\u00bb Une phrase encore, de Christiane Alberti: \u00abBien calculer la strat\u00e9gie et d\u00e9cider de la tactique. Bref, s\u2019engager dans un combat dans la perspective de le gagner, avec ce seul objectif.(6)\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Essayons de poursuivre l\u2019analogie pr\u00e9c\u00e9dente: aujourd\u2019hui la psychanalyse est attaqu\u00e9e. Or, Jacques-Alain Miller pose une question relative \u00e0 l\u2019ECF, \u00e0 laquelle nous devons r\u00e9fl\u00e9chir: \u00abQuelle \u00c9cole l\u2019\u00c9cole veut-elle \u00eatre?(7)\u00bb Cette formulation rappelle que l\u2019\u00c9cole est un sujet, donc qu\u2019elle peut \u00eatre divis\u00e9e, embrouill\u00e9e. Chaque membre y entre avec son sympt\u00f4me et trouve au sein de l\u2019\u00c9cole une mani\u00e8re de faire avec ce qui, au mieux, lui reste de la modalit\u00e9 de jouissance de laquelle il s\u2019est plaint. C\u2019est au fil de l\u2019analyse que cette modalit\u00e9 de jouissance se tisse et se transforme pour se mettre au service de l\u2019inscription dans l\u2019\u00c9cole. C\u2019est \u00e0 partir de ce tissage, singulier mais \u00e0 port\u00e9e collective, que nous devons \u00abbricoler\u00bb une solution pour la psychanalyse afin de la maintenir vivante. <\/p>\n\n\n\n

Il appartient \u00e0 chacun de rester, aux c\u00f4t\u00e9s de J.-A. Miller, vigilant, averti, combattant. Ne pas c\u00e9der sur notre d\u00e9sir<\/em>, tel que Lacan nous l\u2019a transmis, pour notre \u00c9cole. Tenir co\u00fbte que co\u00fbte. Il nous revient de r\u00e9sister, de mani\u00e8re \u00e9clair\u00e9e, comme l\u2019indique Agn\u00e8s Aflalo: \u00abPlus que jamais, il revient au discours analytique de continuer le combat pour faire sa place \u00e0 la parole libre de celui qui veut faire entendre qu\u2019il est unique dans sa souffrance et dans les solutions qu\u2019il y trouve.(8)\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Pour all\u00e9ger un peu mon propos, \u00e9voquons le dernier film Mission impossible<\/em>. Comment Tom Cruise s\u2019en sort-il? En h\u00e9ros, certes, car c\u2019est une fiction, mais tout simplement en infectant l\u2019IA par un virus \u00e9lectronique\u2026 \u00abL\u2019avenir existera si nous le faisons exister\u00bb, dit une voix off \u00e0 la fin du film.<\/p>\n\n\n\n

Suivant l\u2019exemple de Freud qui apporta la peste outre-Atlantique: ne laissons pas la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9radiquer tout sympt\u00f4me, et le vivant avec. Continuons \u00e0 subvertir le discours de la soci\u00e9t\u00e9, puisque seule la psychanalyse nous forme \u00e0 traiter ce r\u00e9el.

(1)Sokolowsky L., Freud et les Berlinois<\/em>, Rennes, PUR, 2013, p.187.
(2)Ibid.<\/em>, p.202.
(3)Ibid.<\/em>, p.206.
(4)Lebovits-Quenehen A., \u00abIceberg incandescent\u00bb, L\u2019\u00c9cole D\u00e9bat<\/em>, n\u00b06, 13 d\u00e9cembre 2025, disponible sur lacanquotidien.org<\/a>.
(5)Gutermann-Jacquet D., \u00abJoies de la peste\u00bb, L\u2019\u00c9cole d\u00e9bat<\/em>, n\u00b08, 15 d\u00e9cembre 2025,disponible sur lacanquotidien.org<\/a>.
(6)Alberti C., \u00abLe nerf de l\u2019action\u00bb,L\u2019\u00c9cole d\u00e9bat<\/em>, n\u00b08, op. cit<\/em>
(7)Miller J.-A., \u00abTutti quanti\u00bb, L\u2019\u00c9cole d\u00e9bat<\/em>, n\u00b010, 17 d\u00e9cembre 2025, disponible sur lacanquotidien.org<\/a>.
(8)Aflalo A., \u00abAssassiner \u201cscientifiquement\u201d la psychanalyse\u00bb,L\u2019\u00c9cole d\u00e9bat<\/em>, n\u00b011, 18 d\u00e9cembre 2025, disponible sur lacanquotidien.org<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Fondamental de r\u00e9pondre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mariana Alba de Luna<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de mon exp\u00e9rience clinique, de plus de trente-cinq ans dans le milieu psychiatrique et le milieu m\u00e9dico-social aupr\u00e8s d\u2019enfants et d\u2019adolescents, et en tant que psychanalyste membre d\u2019une \u00c9cole qui m\u2019inspire par son invention, il me semble fondamental de r\u00e9pondre \u00e0 N*. Ma contribution au d\u00e9bat tient en 10 petits points.
Le d\u00e9saccord avec FondaMental ne porte ni sur ses intentions, ni sur son statut juridique, ni sur la bonne volont\u00e9 de ses acteurs. Il porte avant tout sur le discours qui organise ses pratiques et sur les effets de ce discours sur le sujet, sur la clinique et sur nous en tant que praticiens.<\/p>\n\n\n\n

1. Le statut public au service du ma\u00eetre d\u2019aujourd’hui
Qu\u2019une structure soit publique, non lucrative et cr\u00e9\u00e9e par d\u00e9cret ne la soustrait pas au discours du ma\u00eetre contemporain, articul\u00e9 aujourd\u2019hui \u00e0 la science et \u00e0 la gestion. La question ne porte pas sur qui finance, mais sur quel discours commande toujours dans l\u2019ombre. Or selon FondaMental, le savoir se pr\u00e9sente comme pr\u00e9alable, objectivable et transmissible au patient hors transfert. Inversion.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

2. L\u2019efficacit\u00e9 comme nouveau signifiant-ma\u00eetre
L\u2019appel \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9, \u00e0 l\u2019optimisation et \u00e0 la performance introduit la psychiatrie dans le discours universitaire, o\u00f9 le savoir s\u2019autorise des ma\u00eetres. La psychanalyse, quant \u00e0 elle, part de l\u2019incompl\u00e9tude du savoir et de la division du sujet \u2014 incompatibles avec une clinique index\u00e9e \u00e0 des indicateurs. Nuance.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

3. Le m\u00e9dicament comme r\u00e9ponse au r\u00e9el
Le probl\u00e8me n\u2019est pas le m\u00e9dicament, mais sa fonction qui se voudrait structurante. Lorsque le sympt\u00f4me est r\u00e9duit \u00e0 un dysfonctionnement \u00e0 corriger, il cesse d\u2019\u00eatre ce par quoi le sujet r\u00e9pond au r\u00e9el. C\u2019est une forclusion m\u00e9thodique du sujet, non un progr\u00e8s th\u00e9rapeutique. Paradigme.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

4. Centres experts: concentration du savoir, dilution de la clinique
Dire que les centres experts sont un \u00abtroisi\u00e8me recours\u00bb ne suffit pas. Ils op\u00e8rent une recentralisation de l\u2019autorit\u00e9 diagnostique, qui transforme le clinicien de secteur en ex\u00e9cutant d\u2019orientations produites ailleurs, selon des normes qu\u2019il n\u2019a pas contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9laborer. Danger.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

5. Diagnostic, norme et responsabilit\u00e9
M\u00eame sans captation de patient\u00e8le, l\u2019orientation issue des centres experts fonctionne comme une norme imp\u00e9rative. Elle limite l\u2019invention clinique et d\u00e9place la responsabilit\u00e9 du praticien vers un savoir suppos\u00e9 garanti par la science. Scandale.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

6. Donn\u00e9es, cohortes et v\u00e9rit\u00e9
La v\u00e9rit\u00e9 statistique issue des cohortes n\u2019est pas la v\u00e9rit\u00e9 du sujet. Elle rel\u00e8ve du tout-savoir, l\u00e0 o\u00f9 la psychanalyse soutient une v\u00e9rit\u00e9 mi-dite, irr\u00e9ductible au calcul. Multiplier les donn\u00e9es, ce n\u2019est pas entendre davantage. Calcul.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

7. Psychiatrie de pr\u00e9cision: un fantasme contemporain
La psychiatrie de pr\u00e9cision prolonge le fantasme d\u2019un r\u00e9el int\u00e9gralement ma\u00eetrisable. Or le r\u00e9el, tel que Lacan l\u2019isole, est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui r\u00e9siste \u00e0 la pr\u00e9cision, ce qui fait sympt\u00f4me et trou dans le savoir. Irr\u00e9ductible.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

8. L\u2019argument \u00e9conomique comme \u00e9cran
Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019\u00e9conomies ou de fluidification des parcours, l\u2019argument gestionnaire transforme le soin en gestion des flux. R\u00e9duire les hospitalisations n\u2019est pas un progr\u00e8s si cela se fait au prix de l\u2019effacement du transfert et du lien. Faux-flux.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

9. La \u00abcompl\u00e9mentarit\u00e9\u00bb comme signifiant pacificateur
La compl\u00e9mentarit\u00e9 promise entre approches biologiques et cliniques est d\u00e9clarative. C\u2019est un impossible. Tant que l\u2019on pr\u00e9tendra subordonner le discours analytique aux normes \u00e9valuatives, il n\u2019y aura pas de coexistence, mais proposition d\u2019une tol\u00e9rance conditionnelle. Pi\u00e8ge.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

10. \u00c9vacuation du sujet.
La psychanalyse ne s\u2019oppose ni \u00e0 la recherche, ni \u00e0 la science, ni \u00e0 l\u2019innovation. Elle s\u2019oppose \u00e0 toute organisation du soin qui \u00e9vacue le sujet, au nom du savoir pour tous et pour le ma\u00eetre, et qui transforme la clinique en application de protocoles. Le d\u00e9bat avec FondaMental n\u2019est pas id\u00e9ologique: il est structurel. No pasaran<\/em>.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019\u00c9cole, un r\u00e9el \u00c9ric Zuliani R\u00e9cemment, Jacques-Alain Miller a pos\u00e9 la question de savoir ce \u00ab que veut l\u2019\u00c9cole ? Et d\u2019abord : Quelle \u00c9cole l\u2019\u00c9cole veut-elle \u00eatre ?(1)\u00bb Dans le contexte actuel la r\u00e9ponse est : une \u00c9cole capable d\u2019entrer en action, comme elle sut le faire en d\u2019autres temps, sans \u00eatre oublieuse du fait que l\u2019\u00c9cole n\u2019est pas […]<\/p>\n","protected":false},"author":34,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":340,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"ppma_author":[74,54,32,31],"class_list":["post-757","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"authors":[{"term_id":74,"user_id":34,"is_guest":0,"slug":"ez","display_name":"Eric Zuliani","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d94b5cacf0afb7b245d4d99fdb44be5dad7c871d5ff69939dddf471a3a879a62?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""},{"term_id":54,"user_id":23,"is_guest":0,"slug":"gabva","display_name":"Gabrielle Vivier-Amici","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/48e148dffc4361c540f6e6416780ef71612b2d7be445a63ee14727d854a8592e?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""},{"term_id":32,"user_id":16,"is_guest":0,"slug":"cmaugin","display_name":"Christine Maugin","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2c4d104ec189d12b77d0c53318e7d8a297f867214b580feb2bbdd1f44c573f4a?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""},{"term_id":31,"user_id":15,"is_guest":0,"slug":"alba","display_name":"Mariana Alba de Luna","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/5edd48b5eb6a327db80a1728cba9234d152e7d30a48a9880faa72a8e9563e45a?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/757","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/34"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=757"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/757\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":778,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/757\/revisions\/778"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=757"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=757"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=757"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=757"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}