{"id":1257,"date":"2026-02-23T08:30:12","date_gmt":"2026-02-23T07:30:12","guid":{"rendered":"https:\/\/lacanquotidien.org\/?p=1257"},"modified":"2026-02-23T13:28:13","modified_gmt":"2026-02-23T12:28:13","slug":"lacan-quotidien-n36-oh-brave-new-algorithmic-world-dominique-corpelet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/2026\/02\/23\/lacan-quotidien-n36-oh-brave-new-algorithmic-world-dominique-corpelet\/","title":{"rendered":"Lacan Quotidien n\u00b036 – Oh, brave new (algorithmic) world!, par Dominique Corpelet"},"content":{"rendered":"\n

N\u00b036
HAS : il ne suffit pas d\u2019\u00eatre oppos\u00e9 \u00e0 la psychanalyse pour \u00eatre scientifique<\/a><\/mark>,
par Myriam Ch\u00e9rel
L\u2019amour des livres
<\/mark>Oh, brave new (algorithmic) world!<\/a><\/mark>,
par Dominique Corpelet<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

L\u2019amour des livres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oh, brave new (algorithmic) world!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dominique Corpelet<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Sur \u00abTl\u00f6n, Uqbar, Orbis Tertius\u00bb de Borges.<\/p>\n\n\n\n

Aldous Huxley, cit\u00e9 dans Lacan Quotidien<\/em>, montre l\u2019horreur derri\u00e8re le brave new world<\/em>. Par ailleurs, circule depuis d\u00e9j\u00e0 quelques ann\u00e9es, dans des articles et essais, le terme de technofascisme<\/em> qui \u2013certes large et aux contours incertains\u2013 pointe l\u2019id\u00e9e d\u2019un fascisme sans t\u00eate. Les humains ne seraient d\u00e9sormais plus gouvern\u00e9s que par les algorithmes et les machines. Enfin, l\u2019algorithme signerait la fin de la transmission entre les parl\u00eatres<\/em>, la fin de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Ces trois fils m\u2019am\u00e8nent \u00e0 un conte de Borges: \u00abTl\u00f6n, Uqbar, Orbis Tertius\u00bb. L\u2019auteur y donne sa version du brave new world<\/em>. C\u2019est un r\u00e9cit fantastique, dystopique, qui montre que le totalitarisme n\u2019est autre que celui d\u2019un savoir visant \u00e0 remplacer tous les autres.<\/p>\n\n\n\n

Bient\u00f4t le monde sera\u2026<\/strong>
<\/mark>Dans un article encyclop\u00e9dique, deux \u00e9rudits apprennent l\u2019existence d\u2019une r\u00e9gion nomm\u00e9e Uqbar. Leur enqu\u00eate les m\u00e8ne \u00e0 d\u2019autres r\u00e9v\u00e9lations: derri\u00e8re Uqbar, il y a Tl\u00f6n, l\u2019\u0153uvre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te, un cosmos r\u00e9gl\u00e9 selon une philosophie id\u00e9aliste qui se d\u00e9cline dans tous les champs du savoir, langue, math\u00e9matiques, g\u00e9om\u00e9trie, litt\u00e9rature, histoire. Les membres de la secte sont au travail d\u2019\u00abarticuler un pays\u00bb. En 1824, l\u2019un de ses membres, Buckley, un millionnaire agnostique, propose d\u2019inventer une plan\u00e8te, de passer sous silence l\u2019\u00e9norme entreprise et de concevoir une encyclop\u00e9die m\u00e9thodique de la plan\u00e8te illusoire. Il veut \u00abd\u00e9montrer au Dieu inexistant que les mortels sont capables de concevoir un monde\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Un si\u00e8cle plus tard, en 1914, le dernier des quarante volumes de la Premi\u00e8re Encyclop\u00e9die<\/em> de Tl\u00f6n est achev\u00e9. Cette \u00ab\u0153uvre la plus vaste que les hommes aient entreprise\u00bb, \u00abcompilation d\u2019un monde illusoire\u00bb(1), s\u2019intitule Orbis Tertius<\/em>. Vers 1944, un chercheur en retrouve les quarante volumes. La divulgation massive de cette encyclop\u00e9die concourt \u00e0 rendre le monde d\u00e9finitivement tl\u00f6nien. L\u2019encyclop\u00e9die s\u2019est r\u00e9pandue sur Terre et a donn\u00e9 lieu \u00e0 \u00abmanuels, anthologies, r\u00e9sum\u00e9s, versions litt\u00e9rales, r\u00e9impressions autoris\u00e9es\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette diffusion universelle transforme la r\u00e9alit\u00e9: \u00abPresque imm\u00e9diatement, la r\u00e9alit\u00e9 c\u00e9da sur plus d\u2019un point. Certes, elle ne demandait qu\u2019\u00e0 c\u00e9der.\u00bb Depuis, Tl\u00f6n a transform\u00e9 le monde et sa rigueur de \u00abjoueurs d\u2019\u00e9checs\u00bb a enchant\u00e9 l\u2019humanit\u00e9. La langue de Tl\u00f6n est d\u00e9sormais enseign\u00e9e dans les \u00e9coles et l\u2019histoire de Tl\u00f6n s\u2019est substitu\u00e9e \u00e0 celle du monde: \u00abun pass\u00e9 fictif occupe la place d\u2019un autre\u00bb. Tous les domaines de la science et de la connaissance ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s. Bient\u00f4t, \u00able monde sera Tl\u00f6n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Id\u00e9alisme totalitaire<\/strong>
<\/mark>La th\u00e8se est id\u00e9aliste et totalitaire. La r\u00e9alit\u00e9 devient ce que le livre dit: \u00abComment ne pas se soumettre \u00e0 Tl\u00f6n, \u00e0 la minutieuse et vaste \u00e9vidence d\u2019une plan\u00e8te ordonn\u00e9e? [\u2026] Tl\u00f6n est peut-\u00eatre un labyrinthe, mais un labyrinthe ourdi par des hommes et destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre d\u00e9chiffr\u00e9 par les hommes.\u00bb L\u2019enti\u00e8ret\u00e9 des champs du savoir s\u2019en trouve remani\u00e9e: \u00abLe contact et la fr\u00e9quentation de Tl\u00f6n ont d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9 ce monde.\u00bb Et, ajoute le narrateur, \u00abune dynastie dispers\u00e9e de solitaires a chang\u00e9 la face du monde. Sa t\u00e2che se poursuit. Si nos pr\u00e9visions sont exactes, d\u2019ici cent ans quelqu\u2019un d\u00e9couvrira les cent tomes de la Seconde Encyclop\u00e9die<\/em> de Tl\u00f6n.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Horreur de l\u2019action<\/strong>
<\/mark>\u00c0 cette substitution d\u2019un monde par un autre, le narrateur oppose un d\u00e9sint\u00e9r\u00eat tranquille. \u00c0 l\u2019heure d\u2019achever le post-scriptum du r\u00e9cit, il est occup\u00e9 \u00e0 relire \u00abune ind\u00e9cise traduction qu\u00e9v\u00e9dienne […] de l\u2019Urn Burial<\/em> de Browne\u00bb, l\u2019\u0153uvre de l\u2019Anglais Thomas Browne publi\u00e9e en 1658, Hydriotaphia, Urn Burial, or, a Discourse of the Sepulchral Urns lately found in Norfolk<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019une \u00e9tude portant sur des urnes fun\u00e9raires exhum\u00e9es dans le Norfolk. Devant cette \u00abr\u00e9alit\u00e9 atroce ou banale(3)\u00bb qu\u2019est Tl\u00f6n, l\u2019\u00e9rudit se plonge dans le pass\u00e9, l\u2019histoire, la m\u00e9moire, et la mort. Ainsi Borges rappelle-t-il un point de r\u00e9el non encore dissout dans l\u2019id\u00e9alisme totalitaire tl\u00f6nien: la finitude, devant laquelle les savoirs sont bien vains.<\/p>\n\n\n\n

Ce conte de Tl\u00f6n est celui de notre monde actuel qui voudrait r\u00e9sorber le savoir dans l\u2019algorithme.<\/p>\n\n\n\n

Borges aurait-il \u00e9t\u00e9 enthousiasm\u00e9 par cette diffusion des algorithmes? Pas s\u00fbr. Il nous indique un refuge certain dans l\u2019humanisme et l\u2019histoire. Mais que peut ce refuge provisoire face \u00e0 l\u2019empire du chiffre, qui avance aussi s\u00fbrement que les entreprises des GAFAM qui en sont les gouvernants? Borges avait la politique et l\u2019action en horreur. Le psychanalyste peut-il se payer le luxe de l\u2019inaction? Je ne le pense pas.<\/p>\n\n\n\n

(1) Borges J. L., \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, t.I, Paris, Gallimard, 1993, 2010, p.464.
(2) Ibid<\/em>., p.466.
(3) Ibid<\/em>, p.452.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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