{"id":1149,"date":"2026-02-13T08:30:49","date_gmt":"2026-02-13T07:30:49","guid":{"rendered":"https:\/\/lacanquotidien.org\/?p=1149"},"modified":"2026-02-14T11:55:48","modified_gmt":"2026-02-14T10:55:48","slug":"lacan-quotidien-n30-croire-au-pere-noel-encore-catherine-lacaze-paule","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.org\/index.php\/2026\/02\/13\/lacan-quotidien-n30-croire-au-pere-noel-encore-catherine-lacaze-paule\/","title":{"rendered":"Lacan Quotidien n\u00b030 – Croire au P\u00e8re No\u00ebl encore, par Catherine Lacaze-Paule"},"content":{"rendered":"\n

N\u00b030
L\u2019\u00e9cueil du pousse-\u00e0-la-m\u00e9dication<\/a>, par Romain Aub\u00e9
L\u2019amour des livres
Croire au P\u00e8re No\u00ebl encore<\/a>, par Catherine Lacaze-Paule<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

L\u2019amour des livres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Croire au P\u00e8re No\u00ebl encore<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Catherine Lacaze-Paule<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sur Le P\u00e8re No\u00ebl supplici\u00e9<\/em> de Claude L\u00e9vi-Strauss.<\/p>\n\n\n\n

Le 24 d\u00e9cembre 1951, sur le parvis de la cath\u00e9drale de Dijon, devant 250 enfants regroup\u00e9s, le P\u00e8re No\u00ebl, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pendu aux grilles, a \u00e9t\u00e9 brul\u00e9 publiquement. Le clerg\u00e9 communiqua: \u00abIl ne s\u2019agissait pas d\u2019une attraction, mais d\u2019un geste symbolique(1)\u00bb contre le mensonge et l\u2019imposture. En riposte, la mairie annonce que le P\u00e8re No\u00ebl ressuscitera le soir m\u00eame et parlera \u00abdu haut des toits de l\u2019h\u00f4tel de ville(2)\u00bb. L\u2019affaire ravive la flamme de la dissension entre l\u2019opinion publique et l\u2019\u00c9glise. L\u00e9vi-Strauss, inspir\u00e9 par la controverse enflamm\u00e9e dont la presse, les politiques et l\u2019opinion se sont empar\u00e9s, interpr\u00e8te \u00abune manifestation symptomatique [\u2026] des m\u0153urs et des croyances(3)\u00bb. Ironie : l\u2019\u00c9glise adopte, face \u00e0 la croyance au P\u00e8re Noel, un \u00abesprit critique avide de franchise et v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, quand \u00ables rationalistes se font les gardiens de la superstition\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour L\u00e9vi-Strauss, il ne s\u2019agit pas de s\u2019interroger sur les \u00abraisons pour lesquelles le P\u00e8re No\u00ebl pla\u00eet aux enfants, mais bien celles qui ont pouss\u00e9 les adultes \u00e0 l\u2019inventer(4)\u00bb. Parti d\u2019une perspective historique, rappelant les Indiens d\u2019Am\u00e9rique et leurs katchinas, les Saturnales de Rome et leurs exc\u00e8s, l\u2019abb\u00e9 de Liesse, l\u2019abb\u00e9 de la Malgouvern\u00e9, puis le personnage de Santa Claus, L\u00e9vi-Strauss ouvre son point de vue structural. Il soutient le constat qu\u2019il s\u2019agit toujours de divinit\u00e9s<\/em>, certes pa\u00efennes, mais r\u00e9sistantes et r\u00e9surgentes.<\/p>\n\n\n\n

Ces diverses mystifications soutiennent un d\u00e9sir de croire \u00e0 un autre bienveillant et g\u00e9n\u00e9reux<\/em>, pour m\u00e9nager notre rapport \u00e0 la mort. Ainsi, la \u00abcroyance o\u00f9 nous gardons nos enfants que leurs jouets viennent de l\u2019au-del\u00e0 apporte un alibi au secret mouvement qui nous incite, en fait, \u00e0 les offrir \u00e0 l\u2019au-del\u00e0 sous pr\u00e9texte de les donner aux enfants. Par ce moyen, les cadeaux de No\u00ebl restent un sacrifice v\u00e9ritable \u00e0 la douceur de vivre, laquelle consiste d\u2019abord \u00e0 ne pas mourir(5)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour L\u00e9vi-Strauss, la croyance au P\u00e8re No\u00ebl atteste d\u2019un \u00abdes foyers les plus actifs du paganisme chez l\u2019homme moderne\u00bb, mais, en retour, il se demande \u00absi l\u2019homme moderne ne peut pas d\u00e9fendre lui aussi ses droits d\u2019\u00eatre pa\u00efen\u00bb(6).<\/p>\n\n\n\n

Question d\u2019actualit\u00e9: saurons-nous suffisamment \u00abcroire en la vie\u00bb sans la consistance d\u2019un Autre, P\u00e8re No\u00ebl, qui n\u2019existe pas? Telle est la question que L\u00e9vi-Strauss ouvre : rester croyant ou devenir h\u00e9r\u00e9tique?<\/p>\n\n\n\n

Lacan donne aux analystes une voie: \u00ab\u00eatre h\u00e9r\u00e9tique de la bonne fa\u00e7on(7)\u00bb. Ce qu\u2019il d\u00e9finit ainsi : \u00abLa bonne fa\u00e7on est celle qui, d\u2019avoir bien reconnu la nature du sinthome, ne se prive pas d\u2019en user logiquement, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019en user jusqu\u2019\u00e0 atteindre son r\u00e9el, au bout de quoi il n\u2019a plus soif.\u00bb \u00c9ric Laurent prolonge : h\u00e9r\u00e9tique \u00abest devenu le nom d\u2019un choix et d\u2019un appel \u00e0 ce que chaque sujet pass\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience psychanalytique soit fid\u00e8le \u00e0 son h\u00e9r\u00e9sie propre, au choix particulier qu\u2019implique son sinthome<\/em>(8)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(1) L\u00e9vi-Strauss C., Le P\u00e8re No\u00ebl supplici\u00e9<\/em>, Paris, Seuil, 2016, p. 14, citant France-Soir<\/em>, 24 d\u00e9cembre 1951.
(2) Ibid<\/em>., p.15.
(3)Ibid<\/em>., p.18.
(4) Ibid<\/em>., p.17.
(5) Ibid<\/em>., p.55.
(6) Ibid.<\/em>, p.56.
(7) Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre XXIII, Le Sinthome<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 2005, p.15.
(8) Laurent \u00c9., \u00abLacan, h\u00e9r\u00e9tique\u00bb, La Cause freudienne<\/em>, n\u00b079, octobre 2011, p. 198.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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